在《红楼梦》续书创作这片广袤且充满活力的领域里，补佚类续书始终占据着举足轻重的地位，备受读者和研究者的关注。然而，围绕补佚类续书的争议也从未平息，尤其是在对书中关键主角前世身份与下凡化身的解读上，各方观点林立，如同百花争艳却又难分高下，众说纷纭，各执一词。在众多的观点中，主要有三大争议焦点，每一种观点都有其支持者和理论依据，也因此引发了一场旷日持久的学术论争。

第一种观点认为，补天石下凡后化身为贾宝玉与“通灵宝玉”的综合体，而神瑛侍者则在人间的化身是北静王；第二种观点坚信神瑛侍者下凡所化的正是贾宝玉，补天石则幻化成了具有神奇魔力的“通灵宝玉”；第三种观点主张贾宝玉是补天石和神瑛侍者融合之后的化身。曹雪芹先生在原著中对于这一关键内容的行文极为隐晦，犹如在字里行间设置了重重迷雾，为后世读者留下了极为广阔的解读空间。也正因如此，关于这一问题的争论自《红楼梦》问世以来便从未停歇，各方观点相持不下，始终难以达成共识。

在这场无休无止的论争之中，《陈学军重续红楼梦》的作者没有随波逐流，而是秉持着严谨的治学态度和对原著的敬畏之心，进行了深入的钻研与反复的考量。经过长时间的思索和探究，作者最终采用了第一种观点。要理解作者的这一选择，就必须回归原著，从那些古老而又充满魅力的文字中去探寻真相的踪迹。

当我们翻开原著第一回，便能看到这样一段精彩绝伦的描写：“一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉蒙眬睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：‘你携了这蠢物，意欲何往？’那僧笑道：‘你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。’那道人道：‘原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？’那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”这段文字犹如一幅徐徐展开的神秘画卷，用细腻而生动的笔触，精妙地描绘了书中主角们诞生的奇幻背景。在这个充满浪漫与神秘色彩的故事里，我们看到了神瑛侍者与绛珠仙子前世的渊源，以及他们下凡的缘由。然而，这段文字的表述极为含蓄，充满了隐喻和暗示，致使后世读者在理解相关人设时，往往容易陷入望文生义的误区。大多数人只是简单地从字面意思去理解，认为补天石或神瑛侍者下凡化身为了贾宝玉，却忽略了文本中隐藏的诸多细节和线索。这种片面的解读方式，使得他们的观点始终无法做到逻辑自洽，难以令人信服。

著名红学家周汝昌先生对这段文字有着独到而深刻的见解。他认为：“此处叙述明白，以甘露灌溉绛珠草之神瑛，因凡心偶炽，意欲下凡造劫，今已在警幻仙子处挂了号。而大石只是于大荒山青埂峰下偶遇二仙，方央求携他下凡。故甄士隐梦中闻说二仙欲将此石夹带于神瑛、绛珠一段公案中，也到警幻仙子处挂号，随同下凡历世。是则神瑛、绛珠先去挂号，二仙为了夹带大石，方才再到警幻处挂号。两件事原委先后，了不相涉。故于大石特用‘夹带’二字，以示分明。上文云神瑛、绛珠一段公案是‘下世为人’，可知大石之‘下世’亦是‘为人’，方能‘夹带’于中，方能受享人世之快乐。”周汝昌先生的这番解读，犹如一道璀璨的光芒，照亮了我们理解这段隐晦文字的道路。他通过对文本的细致分析，清晰地揭示了补天石和神瑛侍者下凡的不同缘由和先后顺序。神瑛侍者是因为凡心偶炽，主动下凡去“造历幻缘”，并在警幻仙子案前挂了号；而补天石则是在大荒山青埂峰下偶遇二仙，央求他们将自己夹带在神瑛、绛珠的公案中一同下凡，二仙为了夹带它，才再次到警幻仙子处挂号。这两件事的原委和先后顺序截然不同，而“夹带”二字更是明确地表明了补天石与神瑛、绛珠下凡之事的不同。周汝昌先生的这一观点，为我们理解主角们的前世今生提供了重要的理论依据。