【昆明池的鱼：元帝自然是可称时运不济，亦有优柔寡断的性格左右了□□面，到他儿子成帝这时候，很多人觉得就是破罐破摔了。

但是，真的是这样吗？】

成帝刘骜出身尊贵，母亲是元帝的王皇后。出生时，父亲元帝已是太子，刘骜在太子宫中的甲观画堂诞生，宣帝爷爷非常宠爱，称其为太孙，奠定其日后继位正统的基础。

刘骜自幼是一个知识广博，性格谨慎的人。元帝曾急召他觐见，他甚至不敢占用天子专用的驰道，因而迟到。元帝问其缘故，知晓了前因后果，龙颜大悦，允许刘骜使用驰道。

【昆明池的鱼：刘骜的出生地甲观画堂是一个还蛮有意思的地点，《汉书》中反复注解，这是太子宫中一个非常尊贵的宫观，画堂的意思也是指屋室内壁绘满了彩绘，金碧辉煌的感觉。

因而作为一个重要的孩子，甚至能在宣帝人生最后三年获得了极致的宠爱，这是他日后成为太子的重要筹码。】

【上林苑的骆驼：所以不敢“绝驰道”这事儿，主要还是因为刘骜生性谨慎吧，是个比较害怕逾矩的人。这样的人喜欢喝酒，喜欢宴乐，倒也不难理解，总是需要有能排解的方向。】

竟宁元年，元帝薨，成帝继位，各种气候异象频频出现。

竟宁二年，罢除了雍县的五畤，成帝开始在长安南郊行郊祀。不久，又开始在北郊祭祀后土。

【昆明池的鱼：刚好最近在读台大甘怀真老师的一些论文，恰好对郊祀礼的问题提到了很多，我们知道在都城南郊进行对天地的祭祀礼仪，持续到明清紫禁城这个阶段，始终延续。

那么从前在地方进行祭祀，和帝王将祭祀场所固定在都城郊外，究竟有什么意义上的不同。

我觉得甘老师的论文里面有一个表达非常有意思，不吝和大家一起分享一下：

“这种公私宗教的区别也发生在皇帝身上。郊祀礼对于皇帝而言具有公的意义，是其天子职能的执行与展示，而天子职能是皇帝制度的正当性依据。但这种祭祀没有私的功能，不能为皇帝个人祈福或除灾。所以皇帝执行郊祀礼的意愿不高。记录显示，整个唐代，皇帝亲郊的比例甚低。皇帝也在宫中不断举行佛、道教的仪式。”】

【武库执吾人：其实从地方进行的包括雍五畤、泰畤，转移到以都城为中心的郊外祭祀，主要是确认了天子为中心的地位，这种祭祀是代表人民向天祈福，而非帝王个人的私人愿望，也就不是佛教、道教这一类的私密化的宗教，所以历来这种中央儒教祭祀并不能够阻挡民间淫祀的发展，甚至在某些极端时刻愈演愈烈成为国教，但总体上，儒教是起到压抑个性的作用的，无论是针对民众的私欲还是普世的教育理念和对社会的看法。

很好玩儿，甘老师把儒教的特点点明，并不是卑微祈求改变个人的命运，而更像是天子与天神一起吃吃喝喝，聊聊诉求，并不沾染那些颇有隐私性的秘仪，需要通过各种复杂仪式达成。

儒教显得很简单，大道至简。当然，某种意义上也就没有太在意个体命运。】

这一年，汉成帝罢除了宫中奇技淫巧的官员，减少了出行马车的用马数量。

【昆明池的鱼：穷，穷，穷，完全是勒紧裤腰带过日子，但也只能说是杯水车薪。】

竟宁三年，秋天，有一个叫陈持弓的女子听闻洪水将至，先入都城横城门，没有任何符籍又闯入尚方门旁侧的小门，直达未央宫。

成帝下诏，认为郡国遭受水灾，死伤惨重，乃至这次京中无故妄言有洪水将至，引发吏民惊恐，根本原因是地方上吏政严苛，多有失职，故而派遣官员下各地巡视。

冬天，发生日蚀。未央宫发生地震。

【昆明池的鱼：依然是非常不太平的一年，陈持弓这个故事已经显示出都城管理的纰漏，整个帝国的行政体系已经出现了裂缝，所谓的中央集权，已经出现难以弥合的问题。

当然班固在五行志中又把这个故事传奇化，和谶纬关联在一起，认为陈持弓这样一个女童的出现其实是天意的一种暗示，与国运息息相关。

也就是，为王莽篡汉埋下了伏笔。

要知道王氏外戚中，彼时王凤刚刚上任大司马掌权不久。】

竟宁四年，成帝废除中书宦官制度，首次设置五位尚书员，分管不同的行政业务。

这一年，依然是在治理各地的河决问题。天象诸多异处。

【飞廉馆的小僮：成帝对“秘书处”改制这件事，应当来说是他任下的一项重要政绩，对宦官普罗大众其实一直有种误区，只是侍奉在皇宫内廷的仆人。

其实在整个封建王朝历代的宫闱当中，宦官中存在大量具有一定知识水平的人物，那么尤其是在西汉这个时间，拔擢官员的途径相对来说不够系统和适当。